ジェーン・ジョンソン・エンズリー: ダラスをひざまずかせた女性 — そしてそれを支えた

昨日の建築家 · ブラックエグゼクティブジャーナル™ ジェファーソン、テキサス州 / ロウレット、テキサス州 / ダラス、テキサス州 · c. 1848–1933 · 農業、燃料供給 & コミュニティビルディング

概要

• 1848年頃、テキサス州ジェファーソンで奴隷として生まれる。これは東テキサスのプランテーション経済の中心地である。
• 1862年にジェファーソンでモーゼス・キャロウェイと結婚 — 二人とも奴隷として生まれ、解放後にロウレット、テキサス州に移り、シェアクロッパーとして始める。
• シェアクロッピングから完全な農場所有に転換 — 彼らの100エーカーのダラス郡の農場は1882年に15,150ドル（現在の約423,000ドル）と評価され、この地域で最も裕福な黒人家族の一つに位置付けられる。
• 白人男性が彼女の綿の束をギンから出てくるときに掴んだとき、彼女は持っていた綿のフックで彼を打ち、頭蓋骨を割った; 彼は亡くなり、白人の目撃者が責任を負った; 彼女は決して起訴されなかった。
• 1880年代後半または1890年代初頭に夫が亡くなった後、彼女は一人で農場を管理し — 11人の子供を育て、自分の綿をギンに持って行き、財産を守った。
• 農場を売却し、木材権を保持し、ダラスに移動 — そこで彼女は息子たちとともに鉄道ヤードの石炭と木材のビジネスを立ち上げ、都市で最大のものの一つとなった。
• 現在のテキサス州州祭りの敷地近くに追加の土地を取得; コリンズストリートにバルコニー付きの家を建て、モデルTフォードを購入。
• 1884年にA.R.グリッグス牧師と共にマケドニアバプテスト教会を共同設立 — 最終的に5,000人の会員に成長したグッドストリートバプテスト教会に発展。
• 1920年代にルースの家族内に女性のロッジを設立; 娘のマギーと共に大恐慌の際に飢えた人々に食事を提供。
• 1933年にコリンズストリートの自宅で亡くなり、ロウレットの家族の墓地に埋葬された — 読み書きを学ぶことはなかったが、独自のプライベートな速記システムを開発したと報告されている。
• 彼女の子孫は1990年代まで定期的に家族の集まりを持ち、家族のルーツの詳細な記録を維持していた。

綿のフックは彼女の手の中にあった。彼女は毎日それを使って働いていたから。

男性が彼女の綿の束をギンから出てくるときに掴んだとき — 彼女の綿、彼女の作物、ダラス郡の自分の100エーカーの農場での労働の産物 — ジェーン・ジョンソン・キャロウェイは、ポスト・リコンストラクション・テキサスで黒人女性が白人男性を打つという社会的計算を考えることはなかった。

彼女は彼を打った。

フックは彼の頭蓋骨を割った。

彼は亡くなった。

何が起こったかを見た白人の目撃者が前に出て、責任を負った。ジェーンは決して起訴されなかった。

彼女は家に帰った。

彼女は農業を続けた。

この瞬間 — テキサス州歴史協会のテキサスのハンドブックに静かに記録され、1986年のダラスモーニングニュースの記事からの情報源 — はジェーン・ジョンソン・エンズリーの人生の残りを解き明かす鍵である。彼女は、頭を下げてポスト・リコンストラクション南部を渡る女性ではなかった。

彼女は、非常に明確に、疑いようもなく正しい存在であり、周囲のコミュニティに深く根ざしていたため、白人のテキサスの裁判制度でさえ彼女に対して何の足場も見つけられなかった。

彼女はその地位を意図的に築き上げ、一エーカーずつ、一つの関係ずつ、80年以上にわたって築いてきた。

1933年にダラスのコリンズストリートで亡くなったとき、彼女はリコンストラクションの崩壊、アメリカの人種関係の最悪の時期、大恐慌の最初の数年、そして四人の夫を超えて生き延びていた。

彼女は現在の価値で40万ドル以上の農場を築き、それをダラスで最大の石炭と燃料のビジネスに変え、5,000人の会員に成長する教会を共同設立し、アメリカ史上最悪の経済危機の間に隣人に食事を提供した。

彼女は決して読み書きを学ばなかった。

代わりに、彼女は独自の速記を発展させた。

プランテーションから権利証書へ: 土地所有者の誕生

ジェーン・ジョンソン・エンズリーは1848年にテキサス州ジェファーソンで奴隷として生まれた。

ジェファーソンは世紀の中頃、東テキサスの商業の中心地であり — ビッグサイプレスバイユーの港町で、綿の経済がそれを南北戦争前のテキサスで最も裕福な場所の一つにした。

それを支えたプランテーション制度は、州の中でも最も根強いものであった。

彼女は1862年にジェファーソンでモーゼス・キャロウェイと結婚した。モーゼスもテネシー州で奴隷として生まれた。彼らは1865年から1868年の間にロウレット、テキサス州に移った。キャロウェイ家はシェアクロッパーとなったが、最終的には自分たちの100エーカーの農場を取得した。

彼らには11人の子供がいた。

シェアクロッパーから農場所有者への移行は、エンズリーの人生の最初の大きな経済的成果であり、その全体的な文脈で理解されるべきである。シェアクロッピングは失敗するように設計されていた。

戦後南部全体で正式な奴隷制度に代わって置かれた制度は、黒人農民を地主が土地と設備を提供し、農民が労働を提供し、作物の分配 — 通常50％ — が地主が管理する種子、道具、供給品のための負債に対して計算される契約に固定させた。

その算数はほとんど常に地主に有利であった。戦後、解放された奴隷たちはダラスに仕事を求めて押し寄せ、都市の周辺に解放された人々の町に定住した。

ほとんどは周辺に留まった。

キャロウェイ家はそうではなかった。

1882年までに、彼らの農場は正式に15,150ドルと評価され — 現在の約423,000ドルである。これは自給自足の運営ではなかった。これは商業市場向けに綿を生産する資本化された農業企業であり、その評価はキャロウェイ家をこの地域で最も裕福な黒人家庭の一つに位置付けた。

彼らは規律、戦略的な作物選択、そしてそのアクセスが可能なときに土地所有権へのアクセスに変わるような蓄積された地域の評判の組み合わせを通じてシェアクロッピングの罠から逃れた。

綿のフックとその意味

彼女の夫が1880年代後半または1890年代初頭に亡くなった後、ジェーンは彼らの繁栄した農場を管理し続けた。彼女は定期的に自分の綿を地元の綿ギンに運んだ。

ある時、白人男性がギンから出てくる彼女の綿の束を掴もうとした。「考えずに」と、ジェーンは持っていた綿のフックで彼を打ち、男性の頭蓋骨を割った。

彼女はその男性を打ったことで決して起訴されなかった。なぜなら、事故を目撃した別の白人男性が責任を負ったからである。

法的結果 — 白人の目撃者が黒人女性の自己防衛行為に対して責任を負う — は検討を要する。ジェーン・エンズリーは偶然に起訴を逃れたわけではない。

彼女は、特定の種類の地位をコミュニティの中で築くために数十年を費やしたから逃れた: 文書化された所有権を持つ100エーカーの農場を管理する未亡人、地元のギンでの商業取引の実績、そして人種を超えた評判。

前に出た白人の目撃者は、エンズリーの地位が強く、彼女を守ることが可能であるという文脈の中でそうした。これが実際的な意味での真のコミュニティの埋め込みの姿である: 単なる善意ではなく、重要なときに行動を生み出す地位の種類である。

彼女はモーゼスの死後、一人で農場を管理し — 11人の子供を育て、全体の運営を行い、いつどこで売るかについて商業的な決定を下した。

彼女は常にその事業の運営の頭脳であった。

夫の死後、もはやそれについてのあいまいさはなかった。

転換点：農場から燃料へ

1890年代のある時点、または1900年代初頭に、ジェーン・ジョンソンは人生で最も重要なビジネスの決断を下しました。彼女は農場を売却しました。

すべてではありません。

ジェーン・エンズリーは、息子たちのジョー、ルーブ、エメットの助けを借りてビジネスを運営しました。その頃、彼女はロウレットの家族農場を売却しましたが、土地の森林権を保持し、ダラスの中心部に鉄道ヤードの石炭と材木のビジネスを設立しました。

土地を売却しながら森林権を保持することは、洗練された商業取引です — それは木の価値と土の価値を分離し、彼女がこれから築こうとしているビジネスのための収入源と供給チェーンを保存します。

これは単なる無邪気な売却ではありませんでした。

新しい企業を資金提供し、供給するために設計された構造的な資産変換でした。

タイミングは意図的でした。

ダラスは1872年にヒューストンとテキサス中央鉄道を、1873年にテキサスとパシフィック鉄道を確保し、テキサスの最初の鉄道交差点の一つとなりました。石炭は世紀の変わり目にテキサスで終端する鉄道トン数の最大のカテゴリーを占めていました。

鉄道の街は石炭と木材で動きます — 暖房のために、機関車自体のために、鉄道ヤードの建設と維持のために、線路の周りに集まる家やビジネスのために。

エンズリーは市場を正しく読み取りました：ダラスは鉄道ネットワークの中心にある燃料を求める都市であり、彼女はそれを供給する位置に自らを置きました。

家族の会社は、多くのダラスの住民に必要な燃料を提供し、街でその種の最大のビジネスと見なされました。彼女の息子たちは彼女と共に業務を運営しました。

エンズリー家は現在のテキサス州フェアの近くに別の土地を取得しました。

ダラスで最も商業的に重要な場所の一つになることになる場所の近くでの戦略的な土地取得は、彼女の農場を導いたのと同じ本能を反映しています — 成長の道に土地を購入し、保持し、街があなたのもとに来るのを待つ。

彼らの富は、コリンズストリートに素晴らしい家を建てることを可能にし、家の前面に沿って伸びるベランダを持ち、新しいモデルTフォードを購入することを可能にしました。ベランダと自動車は虚栄心ではありませんでした。

それらは可視性でした — エンズリーの地位が近所の地位を意味する地域での商業的成功の物理的な指標でした。

電話とそれが意味するもの

エンズリーは長い間、近所で唯一の電話を持っており、近隣の人々がそれを使うことを歓迎しました。

ダラスは1881年に最初の電話システムを取得しました。19世紀後半から20世紀初頭の多くの間、黒人ダラスの近隣での電話サービスは不足しており、高価で、しばしば単に利用できませんでした。

エンズリーは一台持っていました。

彼女はそれを私的な資産として扱いませんでした。

彼女はそれをコミュニティの資源にしました — 近所に他に同等のアクセスポイントがない中で、実用的な支援と情報交換のハブとして彼女の家を位置付ける意図的な決定でした。

これは彼女の人生全体にわたるパターンです：私的な富をコミュニティのインフラに変換し、一貫して個人的なリターンの明らかな計算なしに行動しました。

電話。教会。女性のロッジ。大恐慌時代の食料配布。

これらのどれもビジネスの冒険ではありませんでした。すべては、彼女を綿花工場で守ってくれた社会的資本への投資であり、ロウレットでの商業的評判を築き、ダラスで彼女の息子たちが活動できるコミュニティを与えました。

彼女は、個々の黒人の富が集団的な黒人のインフラなしでは常に一時的であることを、言葉にすることなく理解していました。

彼女が築いた教会と彼女が設立したロッジ

1884年、A.R.グリッグス牧師とジェーン・ジョンソン・キャロウェイ・エンズリーは、ダラスのアフリカ系アメリカ人バプテストコミュニティに奉仕するためにマケドニア宣教師バプテスト教会を組織しました。

教会の歴史的マーカー — 2015年にテキサス歴史委員会によって設置された — は、グリッグスと共に彼女の共同設立の役割を明示的に記録しています。

1907年から始まる一連の移転の後、教会は1950年に現在の住所に定住しました。そこは5,000人の会員を持つグッドストリートバプテスト教会へと成長しました。

1920年代、エンズリーはルースの家族の中に女性のロッジを設立する手助けをしました — アメリカで最も重要な黒人友愛保険組織の一つであるグランドユナイテッドオーダーオブオッドフェローズに関連する補助的な秩序の一つです。

彼女はロッジの会合のための建物を借りました。

これは相互扶助のインフラでした：公的な安全網が彼女たちを支えなかった時期に、ダラスの黒人女性に死亡給付、病気支援、社会的絆を提供する正式な組織でした。

大恐慌の間、彼女と彼女の末娘マギーは、飢えたホームレスの人々に食べ物を提供するために働きました。彼女はまた、病気や高齢者の人々を支援する時間を過ごしました。

1930年代初頭までに、エンズリーは80代半ばになっていました。

それでも彼女は人々に食べ物を提供しました。

彼女の人生が教えること

資本を生み出す資産を売却する際には、収入を生み出す権利を保持する

エンズリーがロウレットの農場を売却したとき、彼女は森林権を保持しました。

この単一の決定は、彼女の供給チェーンを保存し、ダラスのビジネスに構造的な優位性を生み出し、クリーンな出口となる可能性のあったものを永続的な競争優位に変換しました。

すべての資産取引において、問題は単に資産が今日どれだけの価値があるかではなく — それは資産に埋め込まれたどの権利が将来価値を生み出すかです。

インフラマップを読み取れ、現在の市場だけでなく

エンズリーはダラスに移り、都市が南西部で最も重要な鉄道交差点の一つになろうとしている瞬間に石炭と燃料のビジネスを築きました。

彼女は需要を発明したわけではありません — 彼女は既存の需要が流れ込む必要がある地点に自らを位置付けました。

都市が運営するインフラを構築する起業家は、歴史書に載ることは稀です。

彼らが都市を作ります。

コミュニティの地位は測定可能な商業的価値を持つビジネス資産である

綿花工場で前に出た白人の証人は、エンズリーのコミュニティでの地位が彼女を守ることを可能にしたためにそうしました。彼女の息子たちから燃料を購入した顧客は、部分的にはジェーン・エンズリーが彼らに電話を使わせてくれた人であり、彼らが通った教会の共同設立者であったからです。

商業的評判と黒人ビジネスの歴史におけるコミュニティの地位は、別々のカテゴリーではありません。

それらは同じ投資です。

綿花フックは比喩ではない — 経営原則である

エンズリーは、男性が彼女から盗んだとき、法的手続きやコミュニティの反応、白人の仲介者を待ちませんでした。彼女は自分の財産と労働を守るために、即座かつ適切に行動しました。

これは暴力の一般的な支持として提示されるものではありません。これは、彼女の仕事に価値があり、それを守る準備ができていることを、可能な限り本能的に理解していた女性の証拠として提示されています。

彼女が下したその後のすべてのビジネスの決定は、同じ信念を反映しています。

識字は道具であり、前提条件ではない

ジェーン・ジョンソン・エンズリーは、読むことも書くことも学びませんでした。彼女は自分自身の速記を発展させました。

彼女は100エーカーの農場を運営し、複雑な商業関係を管理し、土地取引を交渉し、ダラスで最大の燃料ビジネスの一つを構築・運営し、教会を共同設立し、女性のロッジを設立し、大恐慌の間にコミュニティに食料を提供しました。

正式な読み書き能力の欠如は彼女を制約しましたが、それは彼女の限界を定義するものではありませんでした。

彼女の限界を定義したのは、どんな限界も存在しないと受け入れない彼女の姿勢でした。

昨日の建築家たちは、私たちの前に基盤を築いた黒人およびアフリカ系起業家、幹部、革新者を称えるThe Black Executive Journalによる伝記シリーズです — 取引の仲介者、機関の創設者、産業と富を創出した戦略家たちが、逆境に立ち向かってきました。

さらなる研究のために

基本的な一次資料は、テキサス州歴史協会が発行したHandbook of Texas Onlineにおけるテレサ・パロモ・アコスタによるジェーン・ジョンソン・エンズリーの項目です（2010年6月）。これは1986年のダラス・モーニング・ニュースのプロフィールと、ブルース・A・グラスルードとマーリーン・ピトレが編集したBlack Women in Texas Historyのレベッカ・シャープレスの章「'De Useful Life,' 1874–1900」から引用しています（テキサスA&M大学出版、2008年）。

ジェシー・カーニー・スミスのEncyclopedia of African American Business（グリーンウッド、2006年）におけるミリセント・グレイ・ラウンズ＝ジャクソンのエンズリーに関する項目は、最も簡潔な学術的扱いを提供しています。

テキサス歴史委員会のマケドニア・ミッショナリー・バプティスト教会のマーカー（マーカー番号18186、2015年設置）は、グッド・ストリート・バプティスト教会となる機関の共同設立におけるエンズリーの役割を記録しています。

ダラスの商業的文脈については、Handbook of Texasのダラス、テキサスの鉄道システム、テキサスの復興時代に関する項目が、彼女が活動していた経済環境に関する最も厳密でアクセスしやすい背景を提供しています。これらはすべてtshaonline.orgで入手可能です。

ロウレット、テキサス歴史博物館は、キャロウェイ・エンズリー家の農場と埋葬地の記録を保持しています。