נולד עבד במטע של ג'פרסון דייוויס, הוא קנה את אדמת אדונו לשעבר, ייסד את העיר השחורה המצליחה ביותר בהיסטוריה האמריקאית — ואז הצביע בעד חוקים שהשאירו את עמו ללא זכויות. ההיסטוריה מעולם לא החליטה מה לעשות איתו. זה לא צריך להיות כך.
אדריכלי אתמול · המגזין השחור של המנהיגים™ דיוויס בנד / מאונד בייו, מיסיסיפי · 1847–1924 · בניית עיר, חקלאות, יזמות מסחרית ואסטרטגיה פוליטית
לא במובן מטפורי.
במובן המילולי.
לאחר מלחמת האזרחים, האח הבוגר של דייוויס, ג'וזף — שהחזיק במשפחת מונטגומרי כרכוש — מכר את המטעים של משפחת הוריקן ובריירפילד לאביו של ישעיהו, בן מונטגומרי, ב-300,000 דולר.
ההסכם היה משכנתא של תשע שנים עם תשלומי ריבית שנתיים של 18,000 דולר.
בן וישעיהו עברו למנזר על הנכס.
הם שתלו כותנה.
הם ניהלו את החנות הכללית.
הם בנו מה שהפך לפעילות הכותנה השלישית בגודלה במיסיסיפי.
אדם שהיה עבד חי בבית של האיש שהחזיק בו, על אדמה שנרכשה עם הכנסות מעבודה שהעבדות הפיקה — והוא ניהל אחד מהעסקים החקלאיים המצליחים ביותר במדינה.
זו המשפחה שממנה הגיע ישעיהו מונטגומרי. וזה מסביר כמעט הכל על מה שהוא בנה לאחר מכן.
כאשר שיטפונות וירידת מחירי הכותנה הרגו לבסוף את עסקי דיוויס בנד ומותו של אביו ב-1877, ישעיהו מונטגומרי לא קיבל את האובדן פשוט.
הוא בילה את העשור הבא בחיפוש אחר אדמה לבנות מה שאביו תמיד רצה: קהילה אוטונומית לאנשים משוחררים, שלא תלויה באף אחד. ב-1887, הוא מצא את זה. הוא רכש 840 דונם של שטח פרא במיסיסיפי דלתא — ביצות, עצים, צמחייה צפופה, בעלי חיים פראיים — ב-7 דולר לדונם.
הוא קרא לזה מאונד בייו. ובמהלך שלושת העשורים הבאים, הוא הפך אותו לניסוי השאפתני ביותר של קביעת גורל עצמי שחור בהיסטוריה האמריקאית.
ואז, ב-1890, הוא הצביע את ההצבעה שרודפת את כל מה שהוא בנה.
כדי להבין את ישעיהו מונטגומרי, אתה צריך להבין את בן מונטגומרי — כי ישעיהו לא התחיל מאפס. הוא היה היורש והמוציא לפועל של חזון שכבר נסע רחוק יותר מאAlmost any other Black family in 19th-century America.
בן מונטגומרי נולד לעבדות ב-1819 במחוז לאודון, וירג'יניה.
ב-1836 הוא נמכר דרומה ונרכש על ידי ג'וזף אמורי דייוויס, שלקח אותו למטע הוריקן. מה שקרה לאחר מכן מפר את כמעט כל ההנחות לגבי מה שהעבדות אפשרה.
ג'וזף דייוויס, שהושפע מהתיאוריות האוטופיות של המהפכן הבריטי רוברט אוון, ניהל את מטע הוריקן כמשהו שהוא כינה "קהילת שיתוף" — העובדים העבדים שלו ניהלו מערכת משפטית, ניהלו את המשמעת שלהם, והותר להם לצבור עושר אישי.
דייוויס אפשר לבחור הצעיר גישה חופשית לספריית מטע הוריקן.
מונטגומרי שיפר את האוריינות שלו ופיתח כישורים גם כמכונאי וגם כמודד.
ב-1842 פתח בנג'מין מונטגומרי חנות קמעונאית במטע הוריקן, מכר סחורות כלליות לעבדים ולבעליהם. מונטגומרי פיתח קו אשראי אישי עם סיטונאים גם בנאטצ'ז וגם בניו אורלינס ורכש ומכר סחורות בשמו.
הוא גם המציא פרופלר לסירה המתאים למקווי מים רדודים בדרום — אך משרד הפטנטים דחה את בקשתו כי עבדים לא נחשבו לאזרחים ולכן לא יכלו להחזיק בפטנטים.
ההמצאה לא הוכרה.
הידע נשאר איתו.
כאשר מלחמת האזרחים הסתיימה ומשפחת מונטגומרי חזרה לדיוויס בנד, בן פעל במהירות. באוקטובר 1866 ביקש מונטגומרי מדייוויס להשכיר לו את מטעי הוריקן ובריירפילד.
דייוויס הציע למכור לו את החזקות המטע שלו. הם הסכימו על מחיר של שלוש מאות אלף דולר, עם תשלומי ריבית בלבד שנתיים של שמונה עשרה אלף דולר והקרן צפויה בעוד תשע שנים.
משפחת מונטגומרי שתלה כותנה.
הם זכו במקום הראשון בתערוכה של סנט לואיס ב-1870 עבור הכותנה הארוכה הטובה ביותר במדינה.
סוכנות R.G. Dun Mercantile העריכה את שוויו הנקי של בנג'מין מונטגומרי ב-1873 ב-230,000 דולר, מה placing him among the top 7 percent of all southern merchants and planters.
ישעיהו גדל וצפה בזה — אביו מנהל את מה שהיה המטע של נשיא הקונפדרציה מתוך ביתו של ג'פרסון דייוויס, מתחרה בתערוכות בינלאומיות, בונה קהילה שחורה אוטונומית על אדמה שנלקחה מהאנשים שלקחו מהם הכל.
כאשר שיטפונות, כישלונות חקלאיים, וסיום השיקום הרגו לבסוף את דיוויס בנד ומותו של אביו ב-1877, ישעיהו הבין בדיוק מה אבד.
הוא בילה את העשור הבא בניסיון לשחזר את זה במקום שבו נהר המיסיסיפי לא יכול היה להגיע.
מאונד בייו הוקם ב-1887 על ידי ישעיהו ט. מונטגומרי ובנג'מין ט. גרין, שניהם היו עבדים לשעבר במטע דיוויס בנד.
ייסוד העיר לא היה תאונה אלא תוצאה של חזון מתוכנן בקפידה לעצמאות שחורה. מונטגומרי וגרין ניהלו משא ומתן עם חברת הרכבת לואיוויל, ניו אורלינס וטקסס לרכישת אדמה להתיישבותם.
הם בחרו באזור עם אדמה פורייה אך פראית, שדרשה עבודה רבה כדי לפנות.
העסקה היסודית הייתה בעצמה חלק מאסטרטגיית עסקית.
ישעיהו הבטיח משרה כסוכן קרקע עבור רכבת לואיזוויל, ניו אורלינס וטקסס — שבעליה נזקקו לעיירות שהוקמו לאורך קו הרכבת החדש מממפיס לויקסבורג, והאמינו, עם לוגיקה גזענית שמונטגומרי בכל זאת הפך לנחלתו, כי מתיישבים שחורים מתאימים יותר לאקלים הביצתי של הדלתא.
הוא השתמש בצורך של הרכבת לרכוש את אדמות מונטגומרי בתנאים נוחים. מונטגומרי וגרין רכשו את הנכס של 840 דונם עבור 7 דולר לדונם.
מה שקרה לאחר מכן היה עשור של עבודה קולקטיבית יוצאת דופן.
האדמה הייתה יער עבות — עצים, צמחייה, חום ביצות, בעלי חיים פראיים. השנים עשר המתיישבים המקוריים מדיוויס בנד ניקו אותה ביד. הם גייסו עוד משוחררים מכל רחבי הדרום, תוך כדי שימוש במוניטין של מונטגומרי ובזיכרון מה שהיה דיוויס בנד.
עד 1888, לעיירה היו 40 תושבים ו-1,500 אפרו-אמריקאים באזור.
עד תחילת המאה, מונד בייו הייתה בעלת מספר מיליונרים באוכלוסייה יותר מכל עיירת דלתא, בהתבסס על כותנה.
בעשור השני של המאה העשרים, אוכלוסיית מונד בייו תפחה לשניים אלף והיו לה שלוש עשרה חנויות, מספר חנויות קטנות, טחנת עצים, שלוש טחנות כותנה, הבנק השחור המוביל במיסיסיפי, ועשרה כנסיות.
הייתה גם תיכון שמור privately של מאתיים תלמידים, דבר נדיר עבור אפרו-אמריקאים בכל מקום במדינה.
מונד בייו הייתה בעלת דואר אמריקאי, שש כנסיות, בנקים, חנויות, ומספר בתי ספר ציבוריים ופרטיים. חברתית, מונד בייו הייתה בעלת שיעור פשיעה נמוך במיוחד, מוסר גבוה — ללא הימורים, ללא מכירת אלכוהול — וכולם היו חייבים להיות חברים מועילים בקהילה. מונטגומרי כתב את חוקי העיירה ושלט על יישומם.
הוא הבין שההישרדות של מונד בייו תלויה לא רק בפרודוקטיביות כלכלית אלא גם בדיסציפלינה פנימית שתיתן ללבנים העוינים שום תירוץ להתערבות.
בוקר ט. וושינגטון ביקר שוב ושוב וקרא למונד בייו "דוגמה לחיסכון ולשלטון עצמי." תיאודור רוזוולט, במהלך ביקור בשנת 1907, שיבח את הקהילה.
העיתונות השחורה כיסתה זאת כהוכחה לקונספט של כל הפילוסופיה של וושינגטון: שהגדרה עצמית כלכלית, שנבנתה בזהירות והוגנה פוליטית, הייתה היסוד שעליו הכל היה צריך להישען.
שאיפותיו של מונטגומרי למונד בייו לא נעצרו בחקלאות כותנה ובחנויות סחורות יבשות.
הוא רצה תשתית תעשייתית — טחנת שמן כותנה שתאפשר למונד בייו לעבד את היבול שלה במקום למכור כותנה גולמית לטחנות בבעלות לבנים במחירים מנוצלים.
הוא נסע לניו יורק ולוושינגטון די.סי. כדי לגייס משקיעים לבנים עשירים עבור טחנת שמן הכותנה של מונד בייו. הוא עבד בשיתוף פעולה הדוק עם בוקר ט. וושינגטון במאמץ זה לשכנע את יוליוס רוזנוואלד, הנשיא ויו"ר מועצת סירס-רובוק, להירשם ל-25,000 דולר באגרות חוב.
העיתונות השחורה תיארה את הטחנה כ"את הדבר הגדול ביותר מסוגו שנעשה אי פעם על ידי אנשים שחורים."
פתיחת טחנת השמן בנובמבר 1912 הוקדשה לנוכחות של כ-16,000 אנשים. וושינגטון דיבר מפלטפורמה חיצונית.
זו הייתה האספה הגדולה ביותר בהיסטוריה של מונד בייו ורגע של ניצחון אמיתי — מתקן תעשייתי בבעלות שחורה בדלתא של מיסיסיפי, שהוקם ב-100,000 דולר, מייצר שמן כותנה ומייצר הכנסות שיתנהלו בתוך הקהילה ולא יזרמו החוצה למעבדים לבנים.
טחנת השמן, שהמניות שלה הוגברו על ידי תרומות ממשקיעים חיצוניים כמו הפילנתרופ הלבן יוליוס רוזנוואלד, הוקמה בתחילה ב-100,000 דולר; היא הבטיחה להיות המרכז התעשייתי של העיירה הקטנה. עד 1914, עם זאת, בעיות כלכליות פגעו במונד בייו.
ירידת מחירי הכותנה וחוסר הון אילצו רבים מהתושבים להסתמך על אשראי שניתן על ידי סוחרים לבנים מקהילות אחרות.
הבנק של מונד בייו נכשל בסתיו 1914.
טחנת השמן לא השיגה ייצור מתמשך תחת פיקוח שחור — בעליה ושאר בעלי המניות נאלצו למסור את השליטה על הטחנה ל-B. B. הארווי מממפיס, איש עסקים לבן חסר מצפון.
זו היא המציאות הכלכלית שStratגיית ההסכמה של מונטגומרי לא יכלה בסופו של דבר להימנע ממנה. הישרדותה של מונד בייו תלויה במחירי כותנה שנקבעים על ידי שווקים לאומיים, זרמי הון הנשלטים על ידי משקיעים לבנים, ואשראי שניתן על ידי מוסדות שיכולים למשוך אותו כרצונם.
העיירה הייתה קהילה ריבונית בתוך כלכלה שלא הייתה.
כאשר הסביבה המאקרו-כלכלית הפכה עוינת — מחירי הכותנה ירדו, הארכיטקטורה הפיננסית של השיקום פורקה, ההגירה הגדולה משכה away labor — הפגיעות המבניות שמונטגומרי ניווט סביבן במשך שלושה עשורים לא יכולות היו יותר להיות מנוהלות.
באוגוסט 1890, ישעיהו מונטגומרי נכנס לכנס החוקתי של מיסיסיפי בג'קסון כנציג השחור היחיד — הרפובליקני היחיד בחדר מלא דמוקרטים לבנים שמטרתם המפורשת הייתה לסיים את ההשתתפות הפוליטית של השחורים במיסיסיפי לצמיתות.
הכנס ניסח חוקה חדשה שהשתמשה במיסים על הצבעה, במבחני אוריינות, וב"סעיף הבנה" — דרישה מהמצביעים הפוטנציאליים לקרוא ולפרש כל חלק מהחוקה של המדינה לשביעות רצון של רשם לבן.
עם יכולת מועטה לאתגר זאת, מונטגומרי קיבל את הסעיף, וטען כי בעוד שזה היה "לכאורה אחד של חוסר ידידות" לשחורים, זה היה באינטרס הציבורי למנוע מאנשים אנאלפביתים להצביע.
התגובה מאמריקה השחורה הייתה מהירה ומזיקה.
פרדריק דאגלס נשא נאום לפני החברה הספרותית והיסטורית בטה בושינגטון, די.סי., שה וושינגטון פוסט כינה "נאום בולט שנישא על ידי המדינאי הצבעוני."
דאגלס ציטט את עמדתו של מונטגומרי כמעשה של "בגידה, למען העניין של האנשים הצבעוניים, לא רק של מדינתו, אלא של ארצות הברית," והביע צער על כך ששמע במונטגומרי "אנחה של כאב מר שנבע מדיכוי וייאוש" וקול של "נשמה שממנה כל תקווה נעלמה."
דאגלס לא היה מוכן להשאיר את זה שם.
"אדם כזה," הוא הכריז, "לא ניתן לדחות אותו על ידי קריאה לו בוגד, ולא צבוע רודף תועלת, כי הוא לא זה ולא זה... כמו גנרל בשדה הקרב, הוא נסוג כאשר לא יכול היה יותר להילחם ומסר עמדת שהאמין שהוא לא יכול יותר להגן עליה בהצלחה."
זו היא החשבון הכנה ביותר של מה שעשה מונטגומרי ולמה.
הוא היה הגבר השחור היחיד בחדר שבו התוצאה הייתה קבועה מראש. המצביעים השחורים של מיסיסיפי הולכים להיות מנושלים בין אם מונטגומרי הצביע כן או לא.
הוא הבין זאת.
החישוב שלו — שנוי במחלוקת אז, שנוי במחלוקת עכשיו — היה שההסכמה שומרת על מונד בייו ועל המודל של שלטון עצמי שחור שהוא בנה כל חייו, בעוד שהתנגדות גלויה לא הייתה משיגה דבר מלבד השמדתו שלו והשמדת העיירה.
מונטגומרי קידם עמדה של הסכמה עבור אפרו-אמריקאים — אסטרטגיה של הגנה על מה שיש במקום להתחרות על מה שעדיין לא ניתן להשיג.
פוליטית, ראש העיר של מונד בייו הגן עליה מפני אלימות לבנה דרך הסכמה פוליטית.
עלות האסטרטגיה הזו הייתה שלילת זכויותיהם של השחורים במיסיסיפי. עלות האלטרנטיבה — במיסיסיפי של 1890, עם השיקום מאחור והעליונות הלבנה ששוקמה במלואה — הייתה בלתי ניתנת לחישוב ואולי בלתי ניתנת להישרדות.
ההיסטוריה אינה פותרת זאת.
היא לא אמורה.
גם גינויו של דאגלס וגם הכבוד המוגבל שלו היו נכונים.
נכון לומר שאין עיירה קטנה אחרת שתרמה כל כך הרבה לקידום החירות האנושית בארצות הברית במהלך המאה העשרים כמו מוּנד בָּיוּ, מיסיסיפי.
אם אותה קהילה קטנה לא הייתה קיימת, דמויות מפתח בזכויות האזרח כמו מדגר אברס, פאני לו היימר ורוזה פארקס עשויות היו להישאר בלתי נראות בהיסטוריה.
זה לא הגזמה.
מוּנד בָּיוּ היה, במשך עשרות שנים, המקום היחיד במיסיסיפי שבו אמריקאים שחורים מימשו זכויות חופש ביטוי ואסיפה אמיתיות, הצביעו, והחזיקו במשרות ציבוריות.
זה היה בסיס לפעולה, מקום שבו מארגני תנועה יכלו להיפגש ללא האיום המתמיד של אלימות שהפך את הארגון לבלתי אפשרי בעיירות הנשלטות על ידי לבנים ברחבי הדלתה.
במהלך תנועת זכויות האזרח, מוּנד בָּיוּ שימש כמקלט יחסית בטוח לפעילים. השלטון השחור המוחלט שלו סיפק הגנה כלשהי מפני האלימות של העליונות הלבנה שהטרידה חלקים אחרים במיסיסיפי.
ד"ר ט.ר.מ. הווארד הגיע למוּנד בָּיוּ בשנות ה-40 של המאה ה-20 והשתמש בו כקפיצת מדרגה לבניית בית חולים, חוות אלף דונם, בריכת השחייה הראשונה עבור שחורים במיסיסיפי, ומרכז בידור קהילתי שמשך מבקרים מכל רחבי הדרום.
לאחר מכן הוא הפך את מוּנד בָּיוּ לבסיס לארגון זכויות אזרח שהניע ישירות את התנועה שבאה לאחר מכן.
התשתית הייתה של מונטגומרי.
הווארד בנה עליה.
למרות הירידה החדה באוכלוסייה במהלך המאה, מוּנד בָּיוּ עדיין קיים היום כעיירה שחורה ברובה במיסיסיפי עם אוכלוסייה שחורה של 98.6 אחוז.
היא עדיין מנוהלת על ידי פקידים שחורים.
היא עדיין נושאת את השם שמונטגומרי בחר לה בשנת 1887.
זה, במדינה שבילתה מאה שנה בניסיון למחוק את הכוח הפוליטי והכלכלי של השחורים, הוא בעצמו סוג של ניצחון.
מונטגומרי לא בנה עסק.
הוא בנה סמכות — מקום פיזי עם חוקים משלו, ממשלה משלו, וכלכלה משלו. זו הצורה הנדירה והעמידה ביותר של יזמות שחורה: יצירת גיאוגרפיה שבה הכללים שונים.
כל מוסד שמוּנד בָּיוּ הכיל קיים כי העיירה קיימת קודם.
העיירה קיימת כי מונטגומרי הבין שבלי מקום פיזי מוגן, כל יזמות אחרת הייתה פגיעה לנצח.
החלום של בן מונטגומרי היה דייוויס בנד. ישעיה הפך את החלום הזה למוּנד בָּיוּ לאחר שדייוויס בנד נכשל. ט.ר.מ. הווארד הפך את מוּנד בָּיוּ לבסיס זכויות אזרח לאחר שנכשלו המיל והבנק.
מדגר אברס ארגן מתוך התשתית שהווארד בנה.
החזר המצטבר על ההשקעה המקורית של בן מונטגומרי — בחינוך, בעסקים, בחזון של ממשלה עצמית שחורה — הניב את פרק מיסיסיפי של תנועת זכויות האזרח ארבע דורות מאוחר יותר.
שום ספר חשבונות לא תופס את זה.
מיל שמן הכותנה של מוּנד בָּיוּ היה הישג תעשייתי אמיתי — בבעלות שחורה, מופעל על ידי שחורים, ממומן ב-100,000 דולר, נפתח על ידי בוקר ט. וושינגטון לפני 16,000 אנשים.
זה נכשל כי העיירה לא יכלה לתמוך בו מול ירידת מחירי הכותנה בלי הון חיצוני, והון חיצוני הגיע עם שליטה חיצונית. מונטגומרי הבין את הבעיה הזו.
הוא מעולם לא פתר אותה.
לא פתרה אף דורות שלאחריו של יזמים שחורים הפועלים בשוק הון המובנה נגדם.
הבעיה היא מבנית, לא אישית — אבל הבנת המבנה שלה היא תחילת ההתמודדות עם זה.
ההצבעה של מונטגומרי ב-1890 נחשבה לבגידה ונ defendedה כנסיגה טקטית. דאגלס החזיק בשני העמדות בו זמנית והיה נכון לעשות זאת. השיעור אינו שהסכמה היא מקובלת או לא מקובלת.
השיעור הוא שהבחירה בין הסכמה להתנגדות חייבת להתבצע עם חישוב ברור של מה כל אפשרות עולה בפועל ומה היא שומרת — לא מה זה עולה בעקרון, אלא מה זה עולה בפועל, במצב הספציפי שלך, מול יריב ספציפי.
מונטגומרי עשה את החישוב הזה במיסיסיפי של 1890 ומחויב לו לחלוטין.
אנשים סבירים לא הסכימו אז ולא מסכימים עכשיו.
זו הנקודה.
מוּנד בָּיוּ היה לו דואר משלו, בנק משלו, בתי משפט משלו, בתי ספר משלו, ועיתון משלו.
בתוך המבנים הללו, תושבים שחורים יכלו להצביע, לצבור רכוש, לחנך את ילדיהם, ולארגן ללא רשות לבנה. כל יזמות שחורה אחרת של התקופה פעלה ברשותם של מערכות פוליטיות ומשפטיות לבנות.
מוּנד בָּיוּ, במשך כמה עשורים יוצאי דופן, לא עשה זאת.
מונטגומרי הבין שהממשלה העצמית לא הייתה מותרות פוליטיות.
זו הייתה הדרישה לכל צורת חירות אחרת.
הארכיטקטים של אתמול היא סדרת ביוגרפיות של כתב העת The Black Executive Journal המוקירה את היזמים, המנהיגים והחדשנים השחורים והאפריקאים שהניחו את היסוד לפנינו — הסוחרים, מייסדי המוסדות, האסטרטגים שיצרו תעשיות ועושר ברחבי התפוצה כאשר הסיכויים היו מעוצבים נגדם.
נקודת המוצא החיונית היא המרדף אחרי חלום של ג'נט שארפ הרמן (הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 1981) — הסיפור האקדמי המוחלט על משפחת מונטגומרי מדייוויס בנד ועד מוּנד בָּיוּ, שנחקר בקפידה ועדיין לא הושג.
המאמר הביוגרפי בן שני החלקים של ניל ר. מקמילן על ישעיה ט. מונטגומרי, שפורסם בההיסטוריה של מיסיסיפי עכשיו על ידי החברה ההיסטורית של מיסיסיפי (פברואר 2007), הוא הביוגרפיה האקדמית המעמיקה והנגישה ביותר הזמינה באינטרנט.
הערכים של אנציקלופדיית מיסיסיפי על ישעיה ט. מונטגומרי ובנימין ט. מונטגומרי, שנכתבו על ידי ג'יימס טייסון קורי, מספקים פרטים ארכיוניים מדויקים על המיזם של דייוויס בנד. המאמר של דיויד בייטו "המאחז של החירות: מוּנד בָּיוּ והמאבק על חופש הביטוי במיסיסיפי של ג'ים קרואו, 1887–1941," שפורסם בהסקירה העצמאית (סתיו 2025), מציע את הניתוח העדכני ביותר על משמעותו ארוכת הטווח של מוּנד בָּיוּ לארגון זכויות האזרח.
הפרק של בוקר ט. וושינגטון על מונטגומרי בהשחור בעסקים (הרטל, ג'נקינס & קו., 1907) — זמין במלואו דרך HathiTrust — תופס את הקשר בין שני הגברים בעבודתו היעילה ביותר ומשקף את הפילוסופיה של וושינגטון על קביעת גורל כלכלי עצמי של השחורים בהבעה המלאה ביותר שלה.
מרכז שומבורג למחקר בתרבות השחורה בספריית הציבור של ניו יורק מחזיק בארכיון הצילומים הראשי של מונטגומרי ומאונד בייו. בית מונטגומרי במאונד בייו, אתר היסטורי לאומי, נמצא כעת בשיפוצים ונשאר נגיש לציבור.
