Γεννημένη σκλάβα στο Ανατολικό Τέξας, δημιούργησε μια φάρμα 100 στρεμμάτων, κατά λάθος σκότωσε έναν λευκό άντρα που την έκλεψε, περπάτησε ελεύθερη και στη συνέχεια ίδρυσε μία από τις μεγαλύτερες επιχειρήσεις άνθρακα και καυσίμων στην ιστορία του Ντάλας. Τα έκανε όλα χωρίς να μάθει ποτέ να…
Οι Αρχιτέκτονες του Χθες · Το Μαύρο Εκτελεστικό Περιοδικό™ Τζέφερσον, Τέξας / Ρόουλετ, Τέξας / Ντάλας, Τέξας · γύρω στο 1848–1933 · Γεωργία, Προμήθεια Καυσίμων & Κοινοτική Ανάπτυξη
Όταν ο άντρας απλώθηκε και άρπαξε το μπαλόνι της καθώς εμφανιζόταν από το εκκοκκιστήριο — το βαμβάκι της, η σοδειά της, το προϊόν της εργασίας της στο δικό της αγρόκτημα 100 στρεμμάτων στην κομητεία Ντάλας — η Τζέιν Τζόνσον Κάλοουεϊ δεν σταμάτησε να σκεφτεί τον κοινωνικό υπολογισμό μιας Μαύρης γυναίκας που χτυπά έναν λευκό άντρα στην Τέξας μετά την Ανασυγκρότηση.
Τον χτύπησε.
Ο γάντζος έσπασε το κρανίο του.
Πέθανε.
Ένας λευκός μάρτυρας που είδε τι συνέβη προφανώς βγήκε μπροστά και ανέλαβε την ευθύνη. Η Τζέιν δεν καταδικάστηκε ποτέ.
Επέστρεψε σπίτι.
Συνέχισε να καλλιεργεί.
Αυτή η στιγμή — ήσυχα καταγεγραμμένη στο Εγχειρίδιο του Τέξας της Ιστορικής Ένωσης του Τέξας, προερχόμενο από ένα άρθρο του 1986 στο Dallas Morning News — είναι το κλειδί που ξεκλειδώνει την υπόλοιπη ζωή της Τζέιν Τζόνσον Εντσλέι. Δεν ήταν μια γυναίκα που πλοηγούσε στον Νότο μετά την Ανασυγκρότηση κρατώντας το κεφάλι της χαμηλά.
Πλοηγούσε με το να είναι τόσο ξεκάθαρα, αναμφισβήτητα σωστή — και τόσο ενσωματωμένη στην κοινότητα γύρω της — που ακόμη και ένα λευκό δικαστικό σύστημα του Τέξας δεν μπορούσε να βρει καμία πρόσφυση εναντίον της.
Δημιούργησε αυτή τη θέση σκόπιμα, ένα στρέμμα και μια σχέση τη φορά, κατά τη διάρκεια των καλύτερων οκτώ δεκαετιών.
Μέχρι τη στιγμή που πέθανε στην οδό Κόλινς στο Ντάλας το 1933, είχε επιβιώσει από την κατάρρευση της Ανασυγκρότησης, τον πάτο των φυλετικών σχέσεων στην Αμερική, τα πρώτα χρόνια της Μεγάλης Ύφεσης και τέσσερις συζύγους.
Είχε χτίσει ένα αγρόκτημα αξίας πάνω από 400,000 δολάρια με τα σημερινά δεδομένα, το είχε μετατρέψει στη μεγαλύτερη επιχείρηση άνθρακα και καυσίμων του είδους της στο Ντάλας, συνίδρυσε μια εκκλησία που θα αναπτυσσόταν σε 5,000 μέλη και τάισε τους γείτονές της κατά τη διάρκεια της χειρότερης οικονομικής κρίσης στην ιστορία της Αμερικής.
Ποτέ δεν έμαθε να διαβάζει ή να γράφει.
Αντίθετα, ανέπτυξε το δικό της σύστημα ταχυγραφίας.
Η Τζέιν Τζόνσον Εντσλέι γεννήθηκε σκλάβα στο Τζέφερσον, Τέξας, το 1848.
Το Τζέφερσον ήταν η εμπορική πρωτεύουσα της Ανατολικής Τέξας στα μέσα του αιώνα — μια λιμάνι πόλη στον Μεγάλο Κύπρο Μπάιου, της οποίας η οικονομία από βαμβάκι την έκανε ένα από τα πλουσιότερα μέρη στην προπολεμική Τέξας.
Το σύστημα φυτειών που το υποστήριζε ήταν από τα πιο εδραιωμένα στην πολιτεία.
Παντρεύτηκε τον Μόουζες Κάλοουεϊ το 1862 στο Τζέφερσον. Ο Μόουζες είχε επίσης γεννηθεί σκλάβος, στο Τενεσί. Μετακόμισαν στο Ρόουλετ, Τέξας, κάποια στιγμή μεταξύ 1865 και 1868. Οι Κάλοουεϊ έγιναν μερίδιο-καλλιεργητές αλλά τελικά απέκτησαν το δικό τους αγρόκτημα 100 στρεμμάτων εκεί.
Είχαν έντεκα παιδιά.
Η μετάβαση από μερίδιο-καλλιεργητή σε ιδιοκτήτη αγροκτήματος είναι η πρώτη μεγάλη οικονομική επιτυχία της ζωής της Εντσλέι και αξίζει να κατανοηθεί στο πλήρες πλαίσιό της. Η μερίδιο-καλλιέργεια είχε σχεδιαστεί για να αποτύχει.
Το σύστημα που αντικατέστησε τη θεσμική σκλαβιά σε ολόκληρο τον Νότο μετά τον πόλεμο κλείδωσε τους Μαύρους αγρότες σε συμφωνίες όπου ο ιδιοκτήτης γης παρείχε τη γη και τον εξοπλισμό, ο αγρότης παρείχε εργασία, και η διανομή της σοδειάς — συνήθως 50 τοις εκατό — υπολογιζόταν σε σχέση με ένα τρέχον χρέος για σπόρους, εργαλεία και προμήθειες που ο ιδιοκτήτης γης ελέγχει.
Η αριθμητική σχεδόν πάντα ευνοούσε τον ιδιοκτήτη γης. Μετά τον πόλεμο, οι απελευθερωμένοι σκλάβοι κατέκλυσαν το Ντάλας αναζητώντας δουλειές και εγκαταστάθηκαν σε πόλεις ελευθέρων ανθρώπων στην περιφέρεια της πόλης.
Οι περισσότεροι παρέμειναν περιφερειακοί.
Οι Κάλοουεϊ δεν το έκαναν.
Μέχρι το 1882, το αγρόκτημά τους είχε επίσημα εκτιμηθεί στα 15,150 δολάρια — περίπου 423,000 δολάρια με τα σημερινά δεδομένα. Αυτό δεν ήταν μια επιχείρηση επιβίωσης. Ήταν μια κεφαλαιοποιημένη γεωργική επιχείρηση που παρήγαγε βαμβάκι για την εμπορική αγορά στην κομητεία Ντάλας, με μια εκτίμηση που τοποθετούσε την οικογένεια Κάλοουεϊ ανάμεσα στα πιο πλούσια Μαύρα νοικοκυριά στην περιοχή.
Είχαν ξεφύγει από την παγίδα της μερίδιο-καλλιέργειας μέσω ενός συνδυασμού πειθαρχίας, στρατηγικών επιλογών σοδειάς και του είδους της συσσωρευμένης τοπικής φήμης που μεταφράστηκε σε πρόσβαση στην ιδιοκτησία γης όταν αυτή η πρόσβαση ήταν διαθέσιμη.
Μετά τον θάνατο του συζύγου της κάπου στα τέλη της δεκαετίας του 1880 ή στις αρχές της δεκαετίας του 1890, η Τζέιν συνέχισε να διαχειρίζεται το ευημερούν αγρόκτημά τους. Τακτικά παρέδιδε το δικό της βαμβάκι στο τοπικό εκκοκκιστήριο.
Σε μία περίπτωση, ένας λευκός άντρας επιχείρησε να κλέψει το μπαλόνι της βαμβακιού αρπάζοντάς το καθώς εμφανιζόταν από το εκκοκκιστήριο. "Χωρίς να σκεφτεί," η Τζέιν τον χτύπησε με τον γάντζο του βαμβακιού που κρατούσε, σπάζοντας το κρανίο του άντρα.
Δεν καταδικάστηκε ποτέ για τον χτύπημα του άντρα, καθώς ένας άλλος λευκός άντρας που ήταν μάρτυρας του ατυχήματος προφανώς ανέλαβε την ευθύνη γι' αυτό.
Η νομική έκβαση — ένας λευκός μάρτυρας που απορροφά την ευθύνη για μια πράξη αυτοάμυνας μιας Μαύρης γυναίκας — απαιτεί εξέταση. Η Τζέιν Εντσλέι δεν απέφυγε την ποινική δίωξη κατά λάθος.
Την απέφυγε γιατί είχε περάσει δεκαετίες χτίζοντας έναν συγκεκριμένο τύπο θέσης στην κοινότητά της: μια χήρα που διαχειριζόταν ένα αγρόκτημα εκατό στρεμμάτων με τεκμηριωμένη ιδιοκτησία, ένα ιστορικό εμπορικών συναλλαγών στο τοπικό εκκοκκιστήριο, μια φήμη που εκτεινόταν πέρα από φυλετικές γραμμές.
Ο λευκός μάρτυρας που βγήκε μπροστά το έκανε σε ένα πλαίσιο όπου η θέση της Εντσλέι ήταν αρκετά ισχυρή ώστε η προστασία της να ήταν βιώσιμη. Αυτό είναι πώς φαίνεται η γνήσια ενσωμάτωσή της στην κοινότητα σε πρακτικούς όρους: όχι μόνο καλή θέληση, αλλά ο τύπος θέσης που παράγει δράση όταν έχει σημασία.
Διαχειρίστηκε το αγρόκτημα μόνη της μετά τον θάνατο του Μόουζες — μεγαλώνοντας έντεκα παιδιά, τρέχοντας τη συνολική επιχείρηση, λαμβάνοντας εμπορικές αποφάσεις σχετικά με το πότε και πού να πουλήσει.
Πάντα ήταν το επιχειρησιακό μυαλό της επιχείρησης.
Μετά τον θάνατο του συζύγου της, απλά δεν υπήρχε πια καμία αμφιβολία γι' αυτό.
Κάποια στιγμή τη δεκαετία του 1890 ή στις αρχές του 1900, η Τζέιν Τζόνσον πήρε την πιο σημαντική επιχειρηματική απόφαση της ζωής της. Πούλησε το αγρόκτημα.
Όχι όλο.
Η Τζέιν Έντσλι διηύθυνε την επιχείρηση με τη βοήθεια των γιων της, του Τζο, του Λούμπ και του Έμετ. Γύρω σε εκείνη την εποχή πούλησε το οικογενειακό αγρόκτημα στο Ρόουλετ αλλά κράτησε τα δικαιώματα ξυλείας για τη γη και ίδρυσε μια επιχείρηση άνθρακα και ξυλείας στην καρδιά του Ντάλας.
Η διατήρηση των δικαιωμάτων ξυλείας ενώ πούλησε τη γη είναι μια εξελιγμένη εμπορική συναλλαγή — διαχωρίζει την αξία των δέντρων από την αξία του εδάφους, διατηρώντας μια ροή εισοδήματος και μια αλυσίδα προμήθειας για την επιχείρηση που επρόκειτο να χτίσει.
Αυτή δεν ήταν μια αφελής πώληση.
Ήταν μια δομημένη μετατροπή περιουσιακών στοιχείων σχεδιασμένη να χρηματοδοτήσει και να προμηθεύσει μια νέα επιχείρηση.
Ο χρόνος ήταν σκόπιμος.
Το Ντάλας είχε εξασφαλίσει τη σιδηροδρομική γραμμή Χιούστον και Τέξας το 1872 και τη γραμμή Τέξας και Ειρηνικού το 1873, καθιστώντας το ένα από τους πρώτους σιδηροδρομικούς κόμβους στο Τέξας. Ο άνθρακας αντιπροσώπευε την μεγαλύτερη κατηγορία σιδηροδρομικού βάρους που τερμάτιζε στο Τέξας μέχρι την αλλαγή του αιώνα.
Μια σιδηροδρομική πόλη λειτουργεί με άνθρακα και ξυλεία — για θέρμανση, για τις ίδιες τις ατμομηχανές, για την κατασκευή και συντήρηση των σιδηροδρομικών σταθμών, για τα σπίτια και τις επιχειρήσεις που συγκεντρώνονται γύρω από τις γραμμές.
Η Έντσλι διάβασε σωστά την αγορά: το Ντάλας ήταν μια πόλη που πεινούσε για καύσιμα στο κέντρο ενός σιδηροδρομικού δικτύου, και τοποθέτησε τον εαυτό της για να την προμηθεύσει.
Η οικογενειακή εταιρεία παρείχε καύσιμα που ήταν απαραίτητα για πολλούς κατοίκους του Ντάλας και θεωρούνταν η μεγαλύτερη επιχείρηση αυτού του είδους στην πόλη. Οι γιοι της διηύθυναν τις επιχειρήσεις παράλληλα με αυτήν.
Οι Έντσλι απέκτησαν ένα άλλο κομμάτι γης κοντά στον χώρο της σημερινής Πολιτείας Δίκαιου του Τέξας.
Η στρατηγική απόκτηση γης κοντά σε αυτό που θα γινόταν ένας από τους πιο εμπορικά σημαντικούς χώρους στο Ντάλας αντικατοπτρίζει το ίδιο ένστικτο που καθοδήγησε το αγρόκτημά της — αγοράστε γη στην πορεία ανάπτυξης, κρατήστε την και αφήστε την πόλη να έρθει σε εσάς.
Ο πλούτος τους τους επέτρεψε να χτίσουν ένα ωραίο σπίτι στην οδό Κόλινς, με μια βεράντα που εκτεινόταν σε όλο το μήκος της πρόσοψης του σπιτιού, και να αγοράσουν ένα νέο Ford Model T. Η βεράντα και το αυτοκίνητο δεν ήταν ματαιοδοξία.
Ήταν ορατότητα — οι φυσικοί δείκτες εμπορικής επιτυχίας σε μια γειτονιά όπου η θέση της Έντσλι ήταν η θέση της γειτονιάς.
Η Έντσλι είχε το μόνο τηλέφωνο στη γειτονιά της για πολύ καιρό και καλωσόρισε τους γείτονές της να το χρησιμοποιήσουν.
Το Ντάλας απέκτησε το πρώτο του τηλεφωνικό σύστημα το 1881. Για μεγάλο μέρος του τέλους του 19ου και των αρχών του 20ού αιώνα, η τηλεφωνική υπηρεσία στις μαύρες γειτονιές του Ντάλας ήταν σπάνια, ακριβή και συχνά απλά μη διαθέσιμη.
Η Έντσλι είχε ένα.
Δεν το θεώρησε ως ιδιωτικό περιουσιακό στοιχείο.
Το έκανε πόρο της κοινότητας — μια σκόπιμη απόφαση που τοποθέτησε το σπίτι της ως κόμβο πρακτικής υποστήριξης και ανταλλαγής πληροφοριών σε μια γειτονιά που δεν είχε άλλο ισοδύναμο σημείο πρόσβασης.
Αυτή είναι μια τάση που διατρέχει ολόκληρη τη ζωή της: η μετατροπή ιδιωτικού πλούτου σε υποδομή κοινότητας, σταθερά και χωρίς προφανή υπολογισμό προσωπικής απόδοσης.
Το τηλέφωνο. Η εκκλησία. Ο σύλλογος γυναικών. Η διανομή τροφίμων κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Ύφεσης.
Καμία από αυτές δεν ήταν επιχειρηματικές δραστηριότητες. Όλες τους ήταν επενδύσεις στο κοινωνικό κεφάλαιο που την είχε προστατεύσει στο βαμβακομάζωμα, που είχε χτίσει τη εμπορική της φήμη στο Ρόουλετ, που έδωσε στους γιους της μια κοινότητα για να λειτουργήσουν στο Ντάλας.
Καταλάβαινε, χωρίς ποτέ να το έχει διατυπώσει με αυτούς τους όρους, ότι ο ατομικός μαύρος πλούτος χωρίς συλλογική μαύρη υποδομή ήταν πάντα προσωρινός.
Το 1884, ο Ρεβ. A.R. Γκρίγκς και η Τζέιν Τζόνσον Κάλοουεϊ Έντσλι οργάνωσαν την Εκκλησία Μητροπολιτικής Βαπτιστικής Μακεδονίας για να εξυπηρετήσουν την αφροαμερικανική βαπτιστική κοινότητα του Ντάλας.
Η ιστορική πινακίδα της εκκλησίας — που τοποθετήθηκε από την Ιστορική Επιτροπή του Τέξας το 2015 — καταγράφει τον ρόλο της ως συνιδρυτή μαζί με τον Γκρίγκς ρητά.
Μετά από μια σειρά μετακομίσεων που ξεκίνησαν το 1907, η εκκλησία εγκαταστάθηκε στη σημερινή της διεύθυνση το 1950. Μεγάλωσε σε αυτό που έγινε η Εκκλησία Βαπτιστών της Καλής Οδού, μια εκκλησία 5.000 μελών.
Στη δεκαετία του 1920, η Έντσλι βοήθησε να ιδρυθεί ένας σύλλογος γυναικών εντός του Οίκου της Ρουθ — μία από τις βοηθητικές τάξεις που συνδέονται με τη Μεγάλη Ενωμένη Τάξη των Περίεργων Αδελφών, μία από τις πιο σημαντικές μαύρες αδελφικές ασφαλιστικές οργανώσεις στην Αμερική.
Ενοικίασε ένα κτίριο για τις συναντήσεις του συλλόγου.
Αυτή ήταν υποδομή αμοιβαίας βοήθειας: μια επίσημη οργάνωση που παρείχε παροχές θανάτου, υποστήριξη ασθενείας και κοινωνικούς δεσμούς για τις μαύρες γυναίκες στο Ντάλας σε μια στιγμή που κανένα δημόσιο δίχτυ ασφαλείας δεν τις εξυπηρετούσε.
Κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Ύφεσης, αυτή και η μικρότερη κόρη της, η Μάγκι, εργάστηκαν για να ταΐσουν πεινασμένα, άστεγα άτομα. Επίσης, πέρασε χρόνο διακονούντας τους άρρωστους και τους ηλικιωμένους.
Στις αρχές της δεκαετίας του 1930, η Έντσλι ήταν στα μέσα της ογδονταετίας της.
Παρ' όλα αυτά, τάιζε ανθρώπους.
Όταν η Έντσλι πούλησε το αγρόκτημα στο Ρόουλετ, κράτησε τα δικαιώματα ξυλείας.
Αυτή η μοναδική απόφαση διατήρησε την αλυσίδα προμήθειας της, δημιούργησε ένα δομικό πλεονέκτημα για την επιχείρηση στο Ντάλας και μετέτρεψε αυτό που θα μπορούσε να ήταν μια καθαρή έξοδος σε μια μόνιμη ανταγωνιστική υπεροχή.
Σε κάθε συναλλαγή περιουσιακών στοιχείων, το ερώτημα δεν είναι απλώς τι αξίζει το περιουσιακό στοιχείο σήμερα — είναι ποια δικαιώματα ενσωματωμένα στο περιουσιακό στοιχείο θα παράγουν αξία στο μέλλον.
Η Έντσλι μετακόμισε στο Ντάλας και ίδρυσε μια επιχείρηση άνθρακα και καυσίμου τη στιγμή που η πόλη γινόταν ένας από τους πιο σημαντικούς σιδηροδρομικούς κόμβους στη Νοτιοδυτική Αμερική.
Δεν εφηύρε τη ζήτηση — τοποθέτησε τον εαυτό της στο σημείο όπου η υπάρχουσα ζήτηση έπρεπε να ρέει.
Οι επιχειρηματίες που χτίζουν την υποδομή που λειτουργούν οι πόλεις σπάνια μπαίνουν στα βιβλία ιστορίας.
Δημιουργούν τις πόλεις.
Ο λευκός μάρτυρας που βγήκε μπροστά στο βαμβακομάζωμα το έκανε επειδή η θέση της Έντσλι στην κοινότητα έκανε την προστασία της μια βιώσιμη επιλογή. Οι πελάτες που αγόρασαν καύσιμα από τους γιους της το έκαναν εν μέρει επειδή η Τζέιν Έντσλι ήταν η γυναίκα που τους άφησε να χρησιμοποιήσουν το τηλέφωνό της και που συνίδρυσε την εκκλησία που παρακολουθούσαν.
Η εμπορική φήμη και η θέση της κοινότητας στην ιστορία των μαύρων επιχειρήσεων δεν είναι ξεχωριστές κατηγορίες.
Είναι η ίδια επένδυση.
Η Έντσλι δεν περίμενε μια νομική διαδικασία, μια αντίδραση της κοινότητας ή έναν λευκό μεσάζοντα όταν ένας άντρας την έκλεψε. Έδρασε άμεσα και αναλογικά υπερασπιζόμενη την περιουσία και την εργασία της.
Αυτό δεν παρουσιάζεται εδώ ως γενική έγκριση της βίας. Παρουσιάζεται ως απόδειξη μιας γυναίκας που καταλάβαινε, με τους πιο σωματικούς όρους, ότι η εργασία της είχε αξία και ότι ήταν έτοιμη να την υπερασπιστεί.
Κάθε επόμενη επιχειρηματική απόφαση που πήρε αντικατοπτρίζει την ίδια πεποίθηση.
Η Τζέιν Τζόνσον Έντσλι ποτέ δεν έμαθε να διαβάζει ή να γράφει. Ανέπτυξε τη δική της συντομογραφία.
Διαχειριζόταν μια φάρμα εκατό στρεμμάτων, διηύθυνε πολύπλοκες εμπορικές σχέσεις, διαπραγματεύτηκε συναλλαγές γης, δημιούργησε και λειτουργούσε μία από τις μεγαλύτερες επιχειρήσεις καυσίμων στο Ντάλας, συνίδρυσε μια εκκλησία, ίδρυσε μια λέσχη γυναικών και στήριξε την κοινότητά της κατά τη διάρκεια της Ύφεσης.
Η απουσία τυπικής εκπαίδευσης την περιόριζε — αλλά δεν καθόριζε το ταβάνι της.
Αυτό που καθόριζε το ταβάνι της ήταν η άρνησή της να αποδεχτεί ότι υπήρχε οποιοδήποτε ταβάνι.
Οι Αρχιτέκτονες του Χθες είναι μια βιογραφική σειρά από το The Black Executive Journal που τιμά τους μαύρους και αφρικανούς επιχειρηματίες, στελέχη και καινοτόμους που έθεσαν τα θεμέλια πριν από εμάς — τους διαπραγματευτές, τους ιδρυτές ιδρυμάτων, τους στρατηγικούς που δημιούργησαν βιομηχανίες και πλούτο σε όλη τη διασπορά όταν οι πιθανότητες ήταν σχεδιασμένες εναντίον τους.
Η βασική πρωτογενής πηγή είναι η καταχώρηση της Teresa Palomo Acosta για την Jane Johnson Endsley στο Handbook of Texas Online, που δημοσιεύθηκε από την Texas State Historical Association (Ιούνιος 2010), η οποία αντλεί από το προφίλ του 1986 στο Dallas Morning News και το κεφάλαιο της Rebecca Sharpless "'De Useful Life,' 1874–1900" στο Black Women in Texas History, επιμελημένο από τους Bruce A. Glasrud και Merline Pitre (Texas A&M University Press, 2008).
Η καταχώρηση της Millicent Gray Lownes-Jackson για την Endsley στο Encyclopedia of African American Business της Jessie Carney Smith (Greenwood, 2006) παρέχει την πιο συνοπτική ακαδημαϊκή προσέγγιση.
Η πινακίδα της Macedonia Missionary Baptist Church από την Texas Historical Commission (Αριθμός Πινακίδας 18186, τοποθετημένη το 2015) στη διεύθυνση 3501 San Jacinto Street, Dallas, Texas, τεκμηριώνει τον ρόλο της Endsley ως συνιδρύτριας του ιδρύματος που έγινε η Good Street Baptist Church.
Για το εμπορικό πλαίσιο του Ντάλας, οι καταχωρήσεις του Handbook of Texas για το Ντάλας, το σιδηροδρομικό σύστημα του Τέξας και την εποχή της Ανασυγκρότησης στο Τέξας — όλα διαθέσιμα στο tshaonline.org — παρέχουν το πιο αυστηρό και προσβάσιμο υπόβαθρο για το οικονομικό περιβάλλον στο οποίο λειτουργούσε.
Το Ιστορικό Μουσείο Rowlett, Texas διατηρεί αρχεία της φάρμας και του τόπου ταφής της οικογένειας Calloway-Endsley.
